|
|
39#
楼主 |
发表于 2018-1-2 01:32:19
|
只看该作者
来自 加拿大
《诗漫注》
四操吹牛
三藏眼见这四位老汉，骨骼清奇，样貌另类，不自觉的内心就断定了，这四位乃是绝世的高手、离世的仙翁、理想中的师父。于是乎马上以弟子自谦，以仙翁供奉这四位：“弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”啊，我想知道，四位仙翁抢我来，是看上了我哪个优点哩？知道了，我好自己鼓励鼓励自己。
一听三藏说话这么入耳贴心、给台阶上，松树那木头就立码儿眉花眼笑，很是满足，同样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”啊哟，总是听别人说你是多么多么的有道的圣僧，老早老早就想跟你斗斗法了。今天真是老天开眼，让你撞上门来。来来来，坐坐坐，好好的聊聊禅机吧，让我们也见识见识真本事。
既然要斗法，那就一一报上名来，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”十八公道：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟；老拙号曰劲节。”报过名号之后，三藏问起了它们的年龄，尊寿几何。一听问年龄，挠到得意处，四个家伙马上就有精神了，然后就轮番开吹。
柏树说：
我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。
香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。
自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。
乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
长了千年，嗯，厉害。嗯，说了一大堆，实际上才刚刚入门。
有柏树垫底的话，那凌空子桧树，就轻松的笑了。手捻绿髯，口吐香言：
吾年千载做风霜，高干灵枝力自刚。
夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。
盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。
留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
桧树一样是千年老枝了，可是也就是能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日能“化龙”，化龙之后，可以接近仙乡，也就是仙人们待的地方。
眼见得眼前这两位如此不成气候，竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：
岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。
戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
竹竿儿这么神气的说的跟仙人一起游玩，实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”，这个七贤和六逸，六个凡人而已，即使在凡人之中，也算不上极品人才。并且，竹林七贤、三对半二愣子，不能算先贤。
既然竹竿儿跟前面两位一样的，沦陷了。剩下最后的老松，豪迈的、毫无压力的站了出来，压轴登场：
我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如。
堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。
万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。
盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
不过，不过，说到最后了，老松的至高境界却是：整天围观仙客们的聚会聊天儿！
吹牛的感觉虽然美好，可是没品的人怎么吹，也不会吹出有品的泡泡来。不过呢，这时候，这四位这么明显的瑕疵，三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼它们“四位仙翁”。由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法，一个比一个劲爆，激动人心，三藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、化龙、风流、贤逸、天然、真秀、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。
然后三藏后面一句无意识的话，戳破了它们的肥皂泡，三藏说，你们都上千岁了，高年得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你们应该是汉初的名士“四皓”吧？！四皓，当然是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人。三藏的下意识，把这四位“仙翁”给降格成了凡人。不过，这时候的四木头，也没大反应过来，满足地谦虚道，过奖过奖，我们不是四皓，我们是四操。
然后，四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙，你妙龄几何？
三藏合掌躬身答曰：
四十年前出母胎，未产之时命已灾。
逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。
养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱？
今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。
于是，真斗法开始了。
不过，前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味。
什么潜藏的意味呢？
柏树说，它自己的坚刚耐老、正直远俗，没有家传、不是师承，乃是“自幼”就顺应自己的天性，自然成长。桧树说它自己得到长生诀、不老方，是因为它自己“盘根”、“受命”。同样是依靠自己的天然之性。竹竿呢，也是“自风流”。松树也是，“自如如”，“借”得“造化机”。
作为一棵树木，只要它们盘根、秉性，默默的活着，符合它们作为树木的各自的天性，自然会符合上天给予的造化之机。符合造化机，很容易的就可以活个千儿八百年。作为人，如果真的符合人类的人伦道德，活个百十岁，也的确不在话下，黄帝内经，不就提到过这个说法么：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书，并不是它们获得长生的根本。至于它们说的修真、傲风霜、长生诀、不老方，也是自以为是的长生手段。因为，通过它们的话，您发现没有，跟所有的妖怪们、地上仙家们一样，没有师父。自学成材是值得赞许的，延年益寿，可以自学，通过自我维护达致健康的活着、长久的活着。可是修道上，不存在自学成材这么回事儿。
上天有好生之德，因天地有机，有造化之生机。这是深山中的老林木头们都已经懂得的事情，聪明尊贵的人类却越来越不相信了。当然，人类自身的筋脉穴位已经都闭塞淤滞，层层的从天地的生机中剥落下来。
三藏还没开口，这四位节操君的境界和档次，已经暴露无遗：有些道行、又不得其门，附庸风雅、喜欢自我满足的自我标榜。
(选自《西游记》《西游漫注》)
《诗漫注》
三藏跪了
三藏开口，道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父的修行方式来。节操君们一听，觉得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”。可是等三藏透彻讲完自己的禅法见解后，那节操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之话来。
三藏究竟说什么了，让竹竿君必须强力反击？
三藏说：
禅者静也，法者度也。
静中之度，非悟不成。
悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。
夫人身难得，中土难生，正法难遇：
全此三者，幸莫大焉。
至德妙道，渺漠希夷，
六根六识，遂可扫除。
菩提者，不死不生，无余无欠，
空色包罗，圣凡俱遣。
访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。
发挥象罔，踏碎涅槃。
必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。
放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。
至幽微，更守固，玄关口说谁人度？
我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。
参禅么，要依靠入静，对于三藏来说，主要是打坐入定。法么，就是修行人的标杆，度、量、衡，思考和行为的依据，对外事外物的判断标准。入静后，只有通过悟，才能渐渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡，对修行人来说，是更高层面上的法、道，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界的脉络。这种触及，非无求而不得，如果不是那种人念俱寂的状态，也体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。触及了，就是上去了。触及了，就是上下贯穿了。怎么叫悟呢？洗心涤虑，把附着在本我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉，就OK。当然，这个做起来是最难最难的。人类的身体很难获得，一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率，又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率，更是极小中的小极。作为极小概率事件，如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了。
如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道。什么是至德妙道，意即什么是你所能得到的最高级的德和所能悟到的最好的道？这种最好的，不像钻石、金子那样是有形的，而是存在于渺漠希夷间。渺，细小已极间；漠，稀薄似无中；希，人心罕至处；夷，平常难辨内。总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦，是我们人类的自我认识远远不够的。
可是，人类的身体，如果在我们心神运作下，能契合那种状态，便可构造出，触及那种细微奥妙之道的结构，从而，进入那个时空体系。天行者，不一定需要远行，再遥远的天界，也可以通过这种方式，沿阶而上。天行者们，通过内心的枝蔓，行走在天地各界。
可是一开始，谁也走不动，乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体，萎靡不生、虚弱无力。为甚呢，乃是因为，六根六识，人类的感官感觉中，已充满了垃圾、臭虫、各种污秽肮脏的东西，这些东西，乃是无日不时，飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏之念。这些东西，需要吸食啃噬你的能量为生，你的精神肢体枝蔓，就是被它们给附体、消灭的了。
所以要，扫荡根识心念，打扫卫生。怎么打扫，手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三藏讲的“洗心涤虑，脱俗离尘”，不就是这个手法吗？
不是，这个是方向的描述，不是具体的手法。具体的手法是什么？乃是这个“渺漠希夷”。这个手法，正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态，对于凡俗人来说、初步入门的来说，同样是一种手法。可是，对于三藏这种路途中的修行人，就不是了。“渺漠希夷”，正是三藏所说的“静中之度”，金标准。
哎！不说那么玄乎，因为，说起来，会让文字读起来，严重挑战人的心神凝聚力、导致思维窒息。后果很严重。
不过，三藏还说了另一种手法“菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。”定中的标杆、度。有了标杆，就不会在静修中，被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻，妙得很，您自己感受一下。“悟实”这俩字更是妙得很。道理，要悟到了有形状的地步。“觉中觉了悟中悟”，迭代递进的方法，周而复始的沿阶而上。“一点灵光全保护”，守护根本的自我，万不可迷失在各种玄妙中。“放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延，那是你的枝蔓筋脉。纵横各界，十方之间，无不清晰可辨的你。
“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？”这么幽微的境界，到了这里，不再前进，转而开始守固，因为，已成玄关。玄关，修行者人人都在谈论，可是，又有谁走到了这个境界、度过了这一关隘？“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟，因此才想起来，这些旧日的路途。
四个家伙一直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放。折服之下，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
瞧，它们四位这是听懂了，您肯定会这么想。实际上，这四个家伙，什么也没听懂！
等作揖之后直起来腰板板，这节节空空，又节节不通的竹竿儿君，就开始说起来惊世骇俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚。纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”感情是，三藏讲了具体的如何定性、如何诚心，传播到竹竿儿君的耳朵里，什么都没听见。按照人家三藏师父的方法，都修得玄关了，竹竿儿君还认为，那终究还是轮回之内的东西，不能永生。什么叫井蛙不可与语天？这就是了。以它这么低下的修为和智商，还打算要说个怪话、博个眼球、卖个玄虚，洗脑转化三藏哩。实在是，没有自知之明的呆瓜，也不相信自己是块豆腐渣的渣渣。
果然，三藏一听到与众不同，就上钩了，好奇的咬饵“道乃非常，体用合一，如何不同？”眼看三藏真的要用真货换赝品、一副呆萌呆萌的样子，那节节不通竹竿儿君就开始猛吹：
我等生来坚实，体用比尔不同。
感天地以生身，蒙雨露而滋色。
笑傲风霜，消磨日月。
一叶不凋，千枝节操。
似这话不叩冲虚，你执持梵语。
道也者，本安中国，反来求证西方。
空费了草鞋，不知寻个什么？
石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。
忘本参禅，妄求佛果，
都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。
此般君子，怎生接引？
这等规模，如何印授？
必须要检点见前面目，静中自有生涯。
没底竹篮汲水，无根铁树生花。
灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。
研究竹竿儿君的牛皮之前，咱们先研究研究，这么有修为的三藏，怎么就轻易的上钩了？
三藏师父被掳到这里，睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么？是
漠漠烟云去所，清清仙境人家。
正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。
每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。
说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。
坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。
他一看这里是烟雾缭绕、风景优美。就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为何？因为符合他心目中的“仙境”的模样呀。而且，他认为这里是修行的好地方“正好洁身修炼”，为何？那还不很显然的，他潜意识里，的确希望有这么个地方来修行。啊，就不用辛苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊，这么好的地方，简直就是神仙呆的地方了“更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。”内心想图个清静、静修正是他希望的，不想再吃苦的念头，不自觉的就流露出来了。并且，他还感觉，神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。”瞧，三藏这时候，对于“隐逸”人士的日子，是多么的向往。正是因为他神往想象中的“隐逸”，才会不自觉的把四个呆木头，当作了历史上的隐逸先贤，秦末汉初的“商山四皓”。
三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座，自己给自己下个套之后，任凭那四根木头，吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿，他亦浑然不觉。三藏听他们挨个自伐的当儿，以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品格，没察觉眼前这四个真的是木头。还有一个原因，那就是古代文人喜用各种树木花草呀、山石河流呀来做比喻，风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物。兴者,托事于物。对于眼不可见的，用可见的内构相似的事物来指代，本来是为了方便理解，一种方便的手段。只是后世，文人墨客中，竟然有呆子，真的沉迷于各种草木，舍本逐末、买椟还珠、弃肉留皮。到得清代，某些人甚至到了快要变态的地步，被草木朱石之精所拘役，可悲。
那么，再研究拂云叟的话，如何唬得那圣僧哥哥、真心的给跪了。
竹竿儿君的话，是顺杆儿爬，顺着三藏的话、贴身而进，短刀利刃、乘隙而刺。
三藏说，人身难得，木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说，中土难生，木杆儿们在西牛贺洲，跟中土不沾边儿。三藏说，正法难遇，这群木头桩子，不知道什么叫正法，也没有师父教。三藏说，静修要有法可依，悟是个要有法有度的过程，木头们则闻所未闻，一听就闹心。
眼见得着唐朝来的和尚，话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂云叟就开始搜肠刮肚的，以惊世骇俗的话，来反击这和尚。
你不说人身难得，得有人身才行吗？哼！我们的身体，比你们人类强多了“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消磨日月。一叶不雕，千枝节操。”啊，瞧我们，没有人身，可是比人类坚实，身体是感天地以成长，不用吃饭，你们人类行吗？容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容养颜，你们人类行吗？笑做风霜，消磨日月。哪像你们人类，冷了不行，热了够呛，几十年下来，就苍老死翘翘去了，可是我们呢，哼，一叶不雕，千枝节操。
你不说中土难生、正法难遇么？好好好，你这话，可让我抓着尾巴了。顺着你的话说。道嘛，本来就在中土之国，你跑西方去干啥去？简直是舍本逐末。啊，空费了草鞋，不知寻个甚么？像你这样离开根本，崇洋媚外的跑西方去求法，哼，你们佛门就是邪法邪教，你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲，你所谓的灵光烈焰，就是野狐涎灌彻骨髓，一句话，你修的就是野狐禅。
既然离了根本。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。悟道的东西，哼哼，统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛，萝蓏一样混不溜秋的东西。什么“大觉禅”，什么“有缘有志方记悟”，唐朝来的哥哥，你修得这样傻蛋，怎么接引？你修得这等不入流的法门里，怎么可能有印授？
怎么办？还得学我们，还是要回到咱们开头的话题“静”，静中自有生涯。啊，是自有的，根据我们哥儿几个的亲身体会，不需要有什么法、不需要有什么度，也不需要悟。没底竹篮，就是能汲水，无根铁树，就是能生花。记住，只要守着这一点，站牢了心思，将来一定会有得道那一天。
一番话，竟然当即就搅浑了三藏的脑筋，三藏当时就给这种胡言乱语给转化了。一路上，风霜雨雪、妖魔鬼怪，都没能乱了三藏的心神。这节节不通老竹竿儿的一番歪理，就分分钟把三藏的脑筋，给搅了个天昏地暗。三藏听完，扑通一声，给跪了。唐王佛祖、菩萨护法、三个徒弟，一瞬间，全部抛到九霄云外。
几根木头，连起码的修心都不懂，一窍不通。张三丰说的无根树，其根乃是不着于文字的点药心法，在虚空中生长，在心法调和下化合阴阳之法。中土道法，不做普渡，三藏本肩负东土一切众生的度化而西行，转眼间满脑袋就只剩下个人的小情趣、小追求。
可是，按道理，就这小妖的话，本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了。何故如此不堪？
乃是因为，这三藏，要知道，本来是大唐长安国的一流辩手，喜欢辩论的人，都喜欢在逻辑中寻求新鲜刺激。而竹竿的话，颇具禅宗那种辩机风采，断喝。用你的话头，打乱你的逻辑，绕晕你的脑筋，以局部的逻辑正确，击碎你长线的逻辑链条。心胸狭小的人，会对禅宗这种逻辑着迷，猎奇的心理，被这种惊世骇俗的得意洋洋，充分满足。竹竿儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心。已经多年没有再经历过这种辩论的过瘾，竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑，让三藏旧梦充满、如饮甘醇。
说实话，竹竿儿的话到底有理没理，三藏是没听明白的，跟先前他说的禅机木头们没听懂一样。只是竹竿儿那刀锋一般的歪理，准确的切入了三藏心灵的缝隙。就这样，正信，转眼间，给肢解了。
假如，这番细节，被孙悟空仨兄弟给听到，不知道他们会笑成啥样。
（选自《西游记》《西游漫注》）
|
|
